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유쾌함과 불편함이 공존한다는 것은 극히 모순적이다. 관객들은 몸은 음악에 맞춰 움직이고 있는데, 머리 속에서는 앞에서 펼쳐지는 상황을 어떻게 받아들여야 할지 고민하게 된다. 뮤지컬 '자나,돈트'는 동성애가 아직도 접근하기 힘든 상황에서 한국 관객들에게 이 모순된 두 상황을 제시한다.

남-남 커플과 여-여 커플이 자연스럽게 받아들여지고 남-여 커플은 자연의 법칙을 거스르는 사황이라고 말하는 뮤지컬 '자나,돈트'에 대해 연출과 출연진이 말하는 것은 동성애가 아닌 사람들간의 아름다운 사랑에 대해 전달하고자 한다는 것이다. 동성애든, 이성애든 사람들 사이에 이뤄지는 모든 사랑은 그 자체로 인정받아야 된다는 것이다. 현실 속에서 동성애와 이성애가 각각 균형을 이루고 있다면 이같은 '자나,돈트'의 메시지는 온전하게 전달될 수 있지만, 현실 속에서는 이성애자들이 주류로 있고, 동성애자들이 비주류로 있기에 '자나,돈트'가 전달하는 메시지는 어쩔 수 없이 소수자를 위한 찬송가가 되어버린다. 여기서 관객들은 불편함을 느낀다. 특히 배우 제이 로드리게즈가 자나 역을 맡아 오프브로드웨이를 흔들었던 미국 뉴욕에서의 공연과는 달리 대한민국 광화문의 관객들은 남자 혹은 여자끼리 키스하며, 손 잡고 사랑을 속삭이는 장면이 무대 위에서 보여지는 것에 대해 쉽게 받아들이지 못하기 때문이다.

혹자는 뮤지컬은 뮤지컬로만 봐야된다고 하지만, 문화는 사회를 반영하거나 혹은 거꾸로 사회를 이끌고 가는 역할을 하기에 단순하게 이를 가상의 공간을 그린 뮤지컬로만 인식하는 수준에서 그치기는 어렵다. 특히 최근 영화나 케이블 드라마에서 불고 있는 동성애 코드와 주 내용은 아니지만, 초연 당시 파격이었던 뮤지컬 '렌트'의 동성애 상황이 이성애자가 정상인 사회에서의 동성애자가 사는 방법을 이야기했다면, 이번 뮤지컬 '자나,돈트'는 아예 세상을 바꿔버려 현실을 비웃고 있다. 순식간에 공연 내내 소수자가 되어버린 관객들은 무대 위의 성정체성 코드와 오가는 말에 대해 초반에 적응해야 하는 어려움을 겪게 된다.

그러나 이런 불편함은 이내 곧 '유쾌함'으로 인해 희석되고 만다. 12명의 무대 위 배우들의 빠른 움직임과 코믹스러운 상황 설정 그리고 쉴새 없이 쏟아내는 대사들과 노래들로 인해 관객들은 머리 속에서 느껴지는 불편함을 몸으로 느껴지는 유쾌함과 맞바꾸게 된다. 또 무대를 아기자기하게 이끌고 가는 자나 역의 김호영 (더블캐스팅 이진규)과 관객들을 흡입하는 성량과 분위기를 만들어내는 로버타 역의 김경선, 로버타와 더불어 애정 문제를 코믹스럽게 풀어놓는 마이크 역의 박주형 등의 열연은 관객들을 하트빌 고등학교의 상황으로 빠르게 안내한다. 또 비록 연출가 드버낸드 잰키로 인해 미국의 상황을 그대로 옮겨놓으려는 듯해 느껴지는 조금은 거북한 분위기를, '청계천''MB 운하''김연아 선수' 등을 거론하며 관객들의 호응을 이끌어내는 것도 나름대로 한국의 관객들을 배려한 인상을 준다.

- 아해소리 -


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Posted by 아해소리


   

 왕을 위해 사내는 남근을 도려내고 수백의 여자는 절개를 맹세하며 일년 삼백 예순날 바늘로 허벅지를 찔렀던 600년전 조선시대 구중궁궐안 은밀한 성에 대한 이야기가 무대에서 펼쳐진다.


플레이팩토리 마방진은 연극'마리화나'를 아리랑소극장에 올린다.


세종대왕의 며느리 봉씨가 궁녀와의 동성애로 폐출됐다는 조선왕조실록 내용에 기초한 이번 연극은 세종 재위 시절을 배경으로 왕세자 부부와 내관 용보와 부귀, 궁녀 소쌍과 단지, 석가이 등 일곱 남녀의 얽히고 설킨 욕망과 치정을 대담하게 풀어내고 있다.


정치권력적 음모와 암투, 그리고 남성중심적인 이야기들로 이뤄진 지금과의 역사 작품과는 달리 조선시대 여성의 성, 성적 불구자로 취급된 내관, 그리고 동성애에 대해서 이 연극은 과감하게 이야기한다.


연극은 조선시대를 말하지만, 동시에 현대를 말하고 있다. 마방진측은 "자신의 색깔을 드러내지 못해 자의반 타의반으로 억압당하고 있는 우리들, 600년전 조선시대와 2006년 지금 현재. 모양만 다를 뿐 다른 것이 하나도 없다"고 강조했다.


'락희맨쇼''이발사 박봉구'등을 작품을 선보인 고선웅이 연출한 이번 연극에는 이국호, 이승비, 최현숙, 조영규 등이 출연하며 내달 31일까지 공연된다.


-아해소리-


참고...


<마리화나>는 엄연한 역사적 사실에 기초한 작품이다.

1) 어느 시대 이야기 - 조선시대. 세종대왕 때 이야기.


2) 어디서 알았나? - 조선왕조실록(세종 18년 10월 26일)


3) 그녀들은 누구인가?

봉씨는 조선의 제5대 왕 문종의 세자시절의 두 번째 부인이자, 세종의 며느리였다.
세종은 세자의 첫째 부인 김씨의 질투와 시기심이 문제되어 폐출한 뒤에 두 번째 세자빈으로 명문집의 규수 봉씨를 간택했다. 그런데 봉씨는 나인과 대식(소위, 동성애)을 했다는 사실이 발각되어 폐출 당하게 된다.


4) 꼼꼼이 보기
왕조의 여인네들의 우선 사항은 뭐니 뭐니 해도 왕의 승은을 입어 후사를 잇는 것이었다. 다른 궁녀의 임신을 시기했던 봉씨는 어느 날 ‘태기가 있다.’고 얘기했다. 기뻐한 세종은 조용한 거처로 옮길 것을 명하는 등 각별한 관심을 표했다. 그러던 어느 날 봉씨는‘낙태를 하였다. 단단한 물건이 형체를 이루어 나왔는데, 지금 이불 속에 있다.’고 얘기했다. 물론 이불 속에는 아무 것도 없었다. 세종은 정말 이상한 며느리를 얻었다고 생각하기 시작했다. 결정적으로 봉씨를 폐출시킬 수밖에 없었던 사건은 이른바 ‘대식(對食)’ 스캔들이었다. 궁궐 안에서 궁녀들의 동성애 풍습은 꽤나 문제가 되었던 모양이다. 세종은 “금령을 어기면 곤장 70대를 집행했고, 그래도 능히 금지하지 못하면 곤장 100대를 집행했는데 그제야 그 풍습이 조금 그쳐지게 되었다.”고 말했다. 그러나 그 풍습을 막은 ‘곤장 100대의 위력’도 세자빈을 막을 수는 없었다. 봉씨는 여종 소쌍을 사랑하여 항상 그 곁을 떠나지 못하게 했다 한다. 이들의 애정행각은 세종의 귀에도 들어가 동숙(同宿)의 증거를 추궁하여 세자빈을 폐출시키고 말았다. 세자빈이 여종과 동숙한 일은 매우 추잡하다 하여 공식적으로 교지에는 너댓 가지 정도가 언급된다. 첫째, 성질이 투기가 많고 대를 이을 자식이 없었다. 둘째, 궁궐에서 술을 마시고 여종들에게 남자를 사모하는 노래를 부르게 하였다.
셋째, 중전이 내린 효경과 열녀전 등을 내팽개쳤다. 이상이 공.식.적.인 이유다.


** 위의 내용은 [여성주의 저널‘일다’WWW.ILDA.COM ]의 2004년 11월 3일 기사
  <역사 속 레즈비언 문학의 주인공은 세자빈 봉씨: 미니 기자> 기사에서 발췌한 내용임을 밝힙니다.


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Posted by 아해소리


               

오늘 나온 기사 하나를 우선 보자.



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결혼 후 아이까지 얻은 한 남자가 이혼 후 성전환 수술을 받고 여자가 됐다. 초등학교 6학년의 아들에게 그는 아빠인가, 엄마인가.

 

겉으로는 완벽한 여자이고 혼란스러워하던 아들도 이제 '엄마'라고 부른다. 하지만 호적등본에는 여전히 '아버지'로 남아 있다. 최근 대법원이 성전환자의 호적상 성별 정정에 대한 허가 판결을 내렸지만 현재 호적법상 '아버지'라는 부분을 수정 할 근거는 없다.

MBC 'PD수첩'은 11일 방송에서 대법원 판결의 한계를 짚어보고 여전히 법의 테두리 밖에 있는 이들의 삶을 조명한다. 제작진은 기혼 성전환자의 가정과 국내의 가슴절제수술, 태국에서의 성전환수술 과정을 동행 취재한 내용을 공개한다.

또한 대법원 판결에도 여전히 호적 변경이 어려운 이들의 이야기도 전한다. 여성에서 남성으로 성전환을 한 사람들로, 대법원의 판결에 따르면 이들은 '성기재건수술'을 받지 않는 한 호적상 남성이 될 수 없기 때문이다. 적게는 2천만 원에서 많게는 1억 원까지 들어가는 비용뿐만 아니라 여성에서 남성으로의 성전환수술은 반대의 경우보다 훨씬 복잡하고 고통스럽다.

 

제작진은 "대법원 판결 후에도 법적으로 보호받지 못하는 성전환자들의 생활을 통해 이들이 사회적 차별에서 벗어나 사회구성원으로 살아갈 수 있는 제도적 보완책이 무엇인지 살펴보겠다"고 밝혔다. <연합>



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기사를 읽는 순간 당황했다. 누가 기획안을 냈는지 몰라도 이건 정말 논의해야 할 사항이다. 미혼자의 경우 성 전환이 혼자만의 문제지만 (물론 가족 친지 등이 있지만, 책임범위가 아니다), 결혼 후에 성 전환은 분명 자신의 책임 범위가 분명히 규정된 상황에서 벌어진 일이다. 성전환이 '남성이냐 여성이냐'만을 생각했지, '아버지냐 어머니냐'는 늘 고민에서 제외되었던 것 같다는 점을 볼  때, MBC의 문제제기는 적절하다 하겠다.


어느 사람은 태어날 때부터 부여받은 성(性)을 법제화를 통해 정정받는 사실에 분노하고 있고, 다른 사람은 성정체성에 관한 부분은 분명 인정해야 한다고 말했다.


여기서 가끔 난 이상한 생각을 한다. 신이 존재한다고 전제하며 생각해보면, 신이 우선인가 인간이 우선인가 하는 점이다. 어쩌면 성정체성 문제를 해결함에 있어, 이 부분은 중요할 것이다.

인간이 우선이라고 한다면, 분명 성정체성에 따른 모든 부분은 허용되어야 한다. 인간이 태어날 때 갖고 있는 몸, 의식, 정체성은 성장과정과 사회환경에 의해 바꿔도 상관없고 아예 뒤집어 엎어도 무관한 것이다. 왜냐하면 인간이 중심이니까 말이다. 개개가 주체인 인간을 중심으로 하는데, 그 어떤 것이 이를 침해할 수 있겠는가 말이다. 타인에게 해를 입히지 않는 한, 본인의 몸에, 정체성에 어떤 변화를 가져도 상관없다는 것이다.


그러나 신을 중심으로 한다면 이야기가 달라진다. 부여된 범위를 벗어날 수는 없다. 남자는 남자고, 여자는 여자다. 나는 하나이지, 나의 복제가 있어서는 안된다. 일부 신체의 변형은 가능할 수 있지만, 본질을 벗어나선 안된다. 신이 부여했기 때문이다. 신의 허락을 직접적으로 얻을 수 없는 상황에서 인간이 결정하면 안되는 문제이고, 법으로 해결하려는 모습은 더더욱 안된다.


오늘 나온 다른 기사의 한 부분을 보자


8~9일 스페인 동부 발렌시아를 방문한 교황베네딕토 16세는 스페인에서 지난해 있었던 동성결혼 합법화 조치를 비판하면서 양성 결혼을 토대로 한 전통적인 가족 형태가 유지돼야 한다고 밝혔다.

 

교황은 8일 발렌시아행 기내에서 기자들에게 가톨릭 교회가 거부해야 하는 것들이 있는데 이성간 결혼에 기초한 가족이 '신의 계획' 안에서의 유일한 제도라고 강조했다.

 

교황이 동성결혼 합법화를 반대한다는 내용이다. 신을 대리한다는 사람들은 가족의 해체, 기형적 가족을 인정하지 않는다는 것이다.

 

성적 정체성에 혼란스러워하는 소수를 인정해야 하지만, (사실 이것이 소수인지는 잘 모르겠지만) 이것이 개인을 떠나 '사회' '가족'으로 편입될 때 어떻게 받아들여야 하는지에 대해서는 길고 긴 시간동안 논의되어야 할 것 같다.

 

-아해소리-

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Posted by 아해소리